ENUNCIADO A Ecoteologia é um campo interdisciplinar que integra perspectivas teológicas e ecológicas para abordar questões ambientais. Ela explora como crenças e práticas religiosas podem influenciar a conservação da natureza e a sustentabilidade. Focando na interconexão entre Deus, a criação e o ser humano, a Ecoteologia busca promover uma ética ambiental que reconheça o papel da criação no plano divino. Esse movimento busca inspirar ações concretas para a proteção do meio ambiente, destacando a responsabilidade moral e espiritual de cuidar do planeta. Por meio da reflexão teológica, a Ecoteologia oferece uma abordagem holística para enfrentar os desafios ecológicos contemporâneos.

MAPA - Ecoteologia e a responsabilidade cristã TEXTO 1 “Uma das imensas contribuições do pensamento pós-moderno foi a consciência ecológica cada vez mais evolutiva. A teologia também não se furtou de entrar nesse diálogo, abandonando o paradigma naturalista e avançando para o paradigma ambiental, acentuando a interação do ser humano com a natureza. Para Gonçalves (2005, p. 31), é pela perspectiva do paradigma ambiental que ‘elabora-se uma teologia ecológica, capaz de denunciar a crise ecológica, na qual o ser humano surge como um déspota, um tirano que destrói a natureza, assumindo a condição de um senhor conquistador’” (Gini, 2017, p. 145).

A partir da definição de ministério, a proposta do MAPA será a criação de um ministério/departamento inédito para a sua igreja local (apenas projeto). Este ministério deverá atender a uma demanda real de uma necessidade dos membros ou da comunidade em torno da sua igreja. Siga o roteiro a seguir para desenvolver sua atividade: 1- Qual a necessidade da sua igreja local? - Descreva a necessidade espiritual/emocional/social de um grupo de pessoas da sua igreja local ou comunidade. Como essa necessidade impacta tais pessoas?

Ministério é, portanto, serviço; ser ministro é ser servo. Mas servimos a quem? Em Gálatas 5.13b lemos: “...mas servi-vos uns aos outros pelo amor” Quando servimos (ministramos) os nossos irmãos e irmãs, glorificamos a Deus (leia I Pe 4.10 e 11). É o que afirma Efésios 4.11 e 12: o desempenho do ministério é para a edificação do Corpo de Cristo, a Igreja. Assim sendo, além de nossa adoração cúltica a Deus, o serviço (ministério) que prestamos ao Seu povo também glorifica o Seu Nome.

A palavra “ministério” vem do latim e significa, literalmente, serviço. Assim, o ministro é o servo, o criado, aquele que executa ordens recebidas. Ao longo da história, a palavra mudou de sentido, passando a designar os altos funcionários do Estado. É por isso que ela designa, hoje, cargos governamentais. Mas o sentido original da palavra ministério (serviço) é o que se encontra na Bíblia com relação à Igreja e, portanto, o que deve ser aplicado a nós, cristãos e cristãs, em nossos ministérios (serviços) eclesiásticos. Aliás, uma das palavras gregas do Novo Testamento traduzidas por ministério é “liturgia”, de onde vem a nossa palavra liturgia, significando o serviço ou ministério ritual que prestamos a Deus no culto (Lc 1.23; I Co 9.13; Hb 9.21; 10.11) e, ainda, o auxílio que oferecemos às pessoas necessitadas (II Co 9.12). Assim, quem é ministro do governo ministra (governa, administra) “sobre” as pessoas, acima delas; mas quem é ministro de Cristo, ministra (serve) às pessoas, mas não “sobre” elas. Nossa orientação e modelo de serviço (ministério) vêm de Jesus Cristo (Mt 20.25-28; Lc 22.27; Jo 13.12-17; Fp 2.3-8).

O sentido do Ministério Cristão (Rev. Marcos Rodrigues Lima) Hoje, quando ouvimos a palavra ministério, associamo-la ao governo, a poder. Ela recorda-nos os diversos ministérios através dos quais nosso país é governado. Talvez seja essa a razão pela qual muitos pensam em ministério, na Igreja, como uma posição superior, de ganhos e privilégios. Nesse sentido, gostamos de nos autodenominar “ministros”, e usamos com abundância expressões como “eu vou ministrar...”, “eu ministrei...”, “a ministração...”. No entanto, a palavra “ministério” e seus derivados têm, em seu sentido original, usado na Bíblia, uma conotação completamente diferente.

Historicamente, a religião se apresenta como um elemento sólido, rígido e estável, e que pode ser ilustrada como os fundamentos de uma edificação, tendo como uma de suas funções dar sustentação à vida, às relações e, até mesmo, sociedades. Contudo, à medida que a pós-modernidade avança, a religião deixa de ser um elemento estruturante e passa ser um mecanismo de mera satisfação pessoal, em que o sujeito se aproveita do que a religião tem a oferecer a ele, e a religião se aproveita do que o sujeito tem a oferecer a ela (geralmente, dinheiro). Nesse contexto, as pessoas não estabelecem vínculos, não criam raízes, não estreitam laços e não firmam compromissos. Apenas desfrutam das experiências manipuladas e roteirizadas que são oferecidas no vasto mercado da fé.

Z. Bauman (1925-2017) foi um sociólogo polonês que ganhou destaque, principalmente, por conceituar as características de fluidez, ou liquidez, da sociedade pós-moderna. Como indicado nos textos de apoio acima, o conceito apresentado por Bauman ilustra o comportamento humano na sociedade, de forma que, o imediatismo e a superficialidade atravessam as relações humanas em diversos aspectos. – Para entender melhor este conceito, sugerimos a leitura das obras de Bauman e/ou artigos que elucidam tal conceito. Para esta atividade, disponibilizamos um artigo acadêmico que servirá de apoio para o trabalho.

TEXTO 2 "Bauman elabora sua teoria emprestando dois termos da física que são diametralmente opostos: solidez e fluidez. Para o autor, as sociedades humanas pré-modernas, até a fase do pré-guerra (Segunda Guerra Mundial) se acostumaram a viver em um mundo de instituições sólidas e pesadas. A religião era uma instituição sólida. A teologia, por assim dizer, era a representante dessa solidez. Por sua vez, a sociedade pós-moderna é caracterizada pela fluidez. Bauman destaca que a fluidez é uma característica dos líquidos que, ao contrário dos sólidos, se apresentam em formas metamórficas, capazes de se alterar e de se reorganizar conforme o meio em que se encontram: a água corre do rio para o mar e pode ir de lá para uma garrafa e assumir a sua forma sem maiores problemas; a garrafa (sólida), só deixa de ser uma garrafa se for quebrada ou derretida, ou seja, enquanto o líquido muda de forma de maneira natural, sólidos precisam de profundas e violentas transformações para que sua estrutura seja alterada" (Bauman, 2001 apud Gini, 2017, p. 71).

ATIVIDADE DE ESTUDO 1 - Um Evangelho Sólido para uma Modernidade Líquida TEXTO 1 "Na falta de segurança de longo prazo, a 'satisfação instantânea' parece uma estratégia razoável. O que quer que a vida ofereça, que o faça hic et nunc - no ato. Quem sabe o que o amanhã vai trazer? O adiamento da satisfação perdeu seu fascínio. É, afinal, altamente incerto que o trabalho e o esforço investidos hoje venham a contar como recursos quando chegar a hora da recompensa. Está longe de ser certo, além disso, que os prêmios que hoje parecem atraentes serão tão desejáveis quando finalmente forem conquistados. Todos aprendemos com amargas experiências que os prêmios podem se tornar riscos de uma hora para outra e prêmios resplandecentes podem se tornar marcas de vergonha. As modas vêm e vão com velocidade estonteante, todos os objetos de desejo se tornam obsoletos, repugnantes e de mau-gosto antes que tenhamos tempo de aproveitá-los. Estilos de vida que são 'chiques' hoje serão amanhã alvos do ridículo. Citando Bourdieu uma vez mais: 'Os que deploram o cinismo que marca os homens e mulheres de nosso tempo não deveriam deixar de relacioná-lo às condições sociais e econômicas que o favorecem... Quando Roma pega fogo e há muito pouco ou nada que se possa fazer para controlar o incêndio, tocar violino não parece mais bobo nem menos adequado do que fazer qualquer outra coisa'" (Bauman, 2001, p. 185-186).
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